m/s 100

= Daripada Kaa’b Bin Malik sesungguhnya meminta dihakimi akan Ibnu Abi Hadradin mengenai hutang. Ketika itu dia berada di masjid. Lalu, keduanya telah meninggikan suara sehingga terdengar oleh Rasulullah S.A.W di rumahnya. Lalu keluar baginda ke arah keduanya sambil menyelak tirai rumahnya. Kemudian memanggil: (wahai Kaa’b), maka berkata: ya, saya menyahut seruan mu. Maka berkata : “halalkanlah dari hutang kamu “,dengan memberi isyarat melalui tangannya, iaitu membahagikannya kepada dua. Berkatalah dia: sesungguhnya aku telah melakukan sedemikian, wahai Rasulullah. Bersabdalah Baginda: “bangunlah keduanya dan menyelesaikannya”. 

= Jika pengguguran yang bertentangan dengan tempoh / kelewatan ia bukanlah riba, kerana riba mengandungi penambahan pada setiap ganti rugi apabila bertentangan dengan tempoh / kelewatan. Dan ianya bebas daripada tanggungan terhadap sebahagian ganti rugi yang bertentangan dengan tempoh / kelewatan. Riba adalah penambahan iaitu sesuatu yang diusir. 

= Pemiutang yang menggugurkan hutang penghutangnya atau sebahagian hutangnya dengan sesuatu yang lain. Maka pengguguran itu sebahagiannya bertentangan dengan tempoh / kelewatan, atau tidak bertentangan dengan tempoh / kelewatan adalah lebih utama iaitu harus. 

Tarjih: Memandangkan pada masalah menyegera membayar hutang mengenai tempoh masa, terdapat 3 hadis: 

Pertama: Hadis Al-Miqdad Bin Al-Aswad memutuskan sebagai haram. m/s 98

Kedua: Hadis Abdullah Bin Abbas memutuskan sebagai halal. m/s 99

Kedua-dua hadis ini bertentangan dan dhoif. Oleh itu, tidak sah beralasan dengan salah satu dari keduanya. 

Ketiga: Hadis Kaa’b Bin Malik memutuskan sebagai harus menurunkan kadar hutang agar disegerakan menunaikannya. Ia adalah hadis sahih, perlulah mengamalkannya. m/s 100

Dan jangan menukar tempoh / kelewatan itu dengan harta yang betul-betul haram, lalu nas didatangkan pada perkara yang diharamkan iaitu penambahan ke atas hutang disebabkan bertentangan dengan tempoh / kelewatan. Ini dinamakan penambahan dengan riba iaitu sesuatu yang mengeksploitasi dan berpihak pada pemiutang yang melukakan (membebankan) orang yang memerlukan.

Adapun penurunan jumlah hutang penghutang yang mengalami kelewatan kerana tidak mempunyai sesuatu di dalamnya sesungguhnya ia bukanlah riba kerana tiada sebarang penambahan padanya, dan riba adalah penambahan. Selain dari itu ia juga melambangkan keihsanan dan mempermudahkan ke atas penghutang iaitu sebaliknya (bertentangan) daripada riba. 

*dain : pemiutang

Madin : penghutang 

Disediakan oleh :

NURFAIZAH BINTI SAZALI

m/s 99

(*tajuk : boleh atau tidak mempercepatkan bayaran  hutang ?)

Diriwayatkan oleh Miqdad Bin Aswad berkata : “ Beliau menjual barangan secara salaf kepada seorang lelaki sebanyak 100 Dinar kemudian tiba gilirannya keluar dalam satu angkatan kecil yang dihantar oleh Rasulullah s.a.w. Maka dia berkata kepada lelaki itu. Bayarlah segera sebanyak 90 dinar sahaja dan aku potong daripada kamu sebanyak 10 Dinar. Jawab lelaki itu : Ya. Miqdad menceritakan perkara tersebut kepada Rasulullah s.a.w : Baginda bersabda : Kamu telah memakan riba wahai Miqdad dan kamu telah memberi makan riba kepadanya wahai Miqdad”.

= Penjual telah menjual tempoh bayaran dengan harta yang dipotongnya daripada orang yang berhutang. Tindakan seumpama ini, sama seperti riba dari segi timbal balas tempoh dengan harta.

Ibn ‘Abbas, Ibrahim al-Nakha‘i dan satu riwayat daripada Imam Ahmad, menghukumkan harus menyegerakan pembayaran ansuran sebagai imbalan dari potongan sebahagian hutang. Riwayat ini dipilih oleh Imam Ahmad dan disokong oleh Ibn Taymiyyah dan muridnya Ibn Qayyim.

Inilah juga pandangan yang dipegang dan difatwakan oleh Akademi Fiqh Islam. Antara resolusi yang dikeluarkannya ialah :

 (( Memotong hutang yang bertempoh supaya disegerakan pembayaran hutang tersebut, samada kerana permintaan daripada orang yang memberi hutang atau pihak yang berhutang (potong dan segerakan bayaran) tidak termasuk ke dalam erti kata riba yang diharamkan, jika tidak dibuat persetujuan terlebih dahulu, untuk mengadakan potongan tersebut dan selagi mana hubungan di antara pemberi hutang dengan orang yang berhutang dalam bentuk hubungan dua hala. Apabila melibatkan campurtangan pihak ketiga, hukumnya tidak harus, kerana pada masa itu, ia menduduki hukum potongan mata wang perdagangan.))

Golongan ini berdalilkan perkara berikut :

= Ibn ‘Abbas meriwayatkan, ketika Nabi s.a.w diperintahkan oleh Allah s.w.t supaya menghalau Yahudi Bani al-Nadir keluar dari kota Madinah, satu golongan manusia datang menemui baginda, lalu menyatakan : “Wahai Rasulullah s.a.w, sesungguhnya tuan telah memerintahkan mereka dihalau, sedangkan orang ramai masih menanggung hutang

yang belum berbayar. Rasulullah s.a.w. bersabda :

Potonglah dan segerakanlah pembayaran hutang itu.” *malaysia : rebat hutang

Disediakan oleh :

NOR AIN SHAKINA BINTI ABD TALIB 

(10BI01081)

m/s 98

Gambaran  Permasalahan  ke 4

-Menyuruh atau memerintahkan orang lain untuk urusniaga sesuatu barang tertentu dan membuat perjanjian bahawa orang yang membeli brang itu daripadanya(yang disuruh)dengan bayaran yang bertempoh (secara ansuran)dan mendapat untung yang disuruh (padanya)urusniaga dengan jumlah yang tertentu.

-hukum bagi permasalahan berikut:

·         Mestilah orang yang disuruhkan untuk urusniaga tersebut menjual barang tersebut menjual barang tersebut kepada orang yang telah diperintahkan kepadanya berdasarkan yang telah dibuat oleh dirinya sendiri.

·         Mestilah orang yang yang menyuruh  untuk urusniaga tersebut melunaskan apa yang telah disuruhnya berdasarkan kepada perjanjian yang telah dibuat oleh dirinya sendiri kerana pelunas janji adalah wajib dan dihukumi oleh qadhi.

·         Untung yang diberikan oleh orang yang menyuruh kepada yang disuruh untuk urusniaga itu samada jumlah keuntungan tersebut sedikit atau kadar yang tertentu,sebagai ganti bayaran ansuran yang terdahulu pada bab jual beli ansuran.

-Penyegeraan ansuran sebagai ganti atau tukaran dengan penguguran sejumlah daripada hutang.

Sesungguhnya penguguran sejumlah daripada hutang oleh pemberi hutang sebagai ganti bagi mempercepatkan pelunasan hutang(orang yang berhutang)yang mempunyai tempoh waktu  yang telah ditetapkan,dikenali disisi fuqaha sebagai masalah  “letak dan segera”dan dari segi istilah dikenali sebagai “pendamaian secara pembebasan” atau pendamaian secara diskaun.

Hukumnya:bercanggahan para fuqaha pada penguguran sedikit jumlah hutang yang ada tempoh waktu yang ditetapkan,sebagai tekaran bagi mempercepatkan pelunasan hutang seperti berikut:-

Telah sepakat Mazhab Hanafi,Maliki,Syafie dan Hanbali bahawa Sesungguhnya tidak harus mengugurkan sejumlah daripada sejumlah hutang(yang bertempoh) sebagai ganti bagi mempercepatkan pelunasan hutang.

Disediakan :

Nor Thamaniah Binti Saseli

m/s 97

*hujah janji wajib ditunai (Surah al-saff ayat 2-3 ): 

(Wahai orang-orang yang beriman, mengapa kamu menyatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan ? ( itu ) sangatlah dibenci di sisi Allah jika kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan.)

Jumhur fuqaha’ maliki berpendapat ; bahawasanya berjanji itu adalah mengikat dan wajib menunaikannnya. Dan hakim berhukum dengannya jika ianya sabit atas satu-satu sebab atau di masukkan dalam perkara untuk yang di janjikan untuk di tunaikan.

Mereka berdalilkan apa yang mereka pegang adalah menghimpunkan semua dalil-dalil yang ada maka apa yang di tunjukkan oleh dalil sunat di anggap tidak termasuk perkara yang di janjikan untuk di tunaikan. Manakala dalil-dalil yang menunjukkan kewajipan dianggap termasuk dalam janji yang perlu di tunaikan.

Pandangan saya (pengarang) rajihnya pendapat yang mengatakan wajib menunaikan janji secara mutlak sebagai 1 agama(wajib) dan wajib menunaikan janji secara penghakiman/ dalam penghakiman jika ianya merupakan satu sebab kepada sesuatu atau di masukkan dalam satu perkara yang perlu di tunaikan.

Dan berdasarkan apa yang telah di sebut pada kewajipan menunaikan janji dan juga penghakiman Qadi dengannya atau penghukuman secara ta’zir dengan sebab meninggalkannya, saya berpendapat jika seseorang menyuruh seseorang yang lain untuk membeli sesuatu barang yang tertentu dan dia (orang yang menyuruh itu) berjanji untuk membelinya dengan harga semasa dan dia berjanji untuk menjualnya kepada pembeli, maka wajib keatas setiap daripada mereka untuk menunaikan apa yang di janjikan, jika tidak maka Qadhi akan menghukum secara ta’zir dan memaksa menunaikan apa yang di janjikan kerana harus bagi Qadhi untuk menghukum secara ta’zir bagi orang yang meninggalkan kewajipan dan memaksa mereka menunaikannya.

Apa yang penting untuk di tunjukkan di sini : bahawasanya perjanjian itu bukan satu akad maka perjanjian boleh jadi sempurna sebelum pembelian barang untuk keadaan ini tidak ada masalah baginya adapun akad ianya tidak boleh melainkan setelah pembelian barang dan pemilikannya untuk mengelak jualan seseorang apa yang dia tidak miliki.       

Disediakan oleh :

Nor Hidayah Bt Johan

m/s 96

Maka Rasulullah SAW telah bersabda : tiada kebaikan dalam penipuan, maka dia berkata : Wahai Rasulullah, bolehkah aku berjanji? Maka Rasulullah SAW menjawab: tidak menjadi kesalahan ke atas kamu.

Bahawa janji dalam menderma, dan tiada keterangan mengenai keperluan untuk menderma, derma dan kontrak tidak mengikat dan boleh ditamatkan. 

Dan keterangan tersebut membincangkan, di mana nas-nas yang didatangkan memberi amaran tentang memungkiri janji, sesiapa yang memungkiri janji disifatkan sebagai orang yang munafik. sebagaimana yang telah dibincangkan dalam satu perbualan (tanda orang-orang munafik ada tiga <hadis m/s 95>) dan hal ini tidak disepakati bersama hukum yang harus, kerana meninggalkan yang harus itu tidak menjadikan munafik untuk selama-lamanya. 

Maka hadis yang dikehendakinya tidak sah kerana bukti tersebut adalah bukti yang lemah, dan kerana persetujuan itu membawa kepada janji dan aku mempercayai terhadap janji yang dilakukan,../../../user/Desktop/muamalat/96.docx - _ftn2 dan membawa kepada pentakwilan hadis sebagaimana yang diriwayatkan oleh Zaid bin Arqam bahawa Rasulullah SAW berkata kepadanya: ( Jika sesiapa yang berjanji kepada saudaranya dan dalam niatnya untuk bertemu, tapi dia tidak tepati, dan tidak sampai kepada waktu yang dijanjikan maka tidak berdosa ke atasnya ).

Adapun tidak menjadi kewajipan dalam sumbangan, dan tidak juga menjadi kebiasaan, maka dengan hal ini sebelum memulakan sesuatu perjanjian, sekiranya apabila penderma disyariatkan dalam menderma maka menjadi satu kebiasaan, maka janji yang diterima tidak menjadi kebiasaan bagi orang yang berjanji, akan tetapi janji itu menjadi satu kewajipan ke atas orang yang berjanji dengan menunaikan apa yang telah dijanjikan. 

Sebagaimana yang telah dibincangkan oleh Umar bin Abd Aziz, Hasan Al Basri, Ishak bin Rahawaih, Ibnu Syubrumah dan Ibnu Taimiyah wajib menunaikan janji yang mutlak. Dan wajib ke atas hakim dalam penghakimannya. 

Dan mereka telah menunjukkan apa yang telah didatangkan kepadanya sebagaimana firman Allah dalam Surah As- Saf / 2-3 .

 Disediakan oleh :

SUMAIYAH BINTI AZMI

m/s 95

Bentuk ketiga : Menyuruh individu untuk membeli sesuatu barang, dan merupakan satu komitmen untuk menjanjikan kepadanya bahawa dia membeli sesuatu barang dengan harga tunai, tanpa menerangkan jumlah/kadar keuntungan ini.

Dalam keadaan ini apabila seseorang peniaga enggan menjual kepada pembeli, sedangkan pembeli dalam keadaan terdesak sebab tiada pilihan lain,kerana syarikat itu adalah syarikat tunggal.

Dalam keadaan ini pula,pembeli berjanji dengan penjual untuk melangsungkan jual beli dengan cara yang baik.Dalam tempoh tertentu pembeli membatalkan perjanjian tersebut.Sedangkan penjual sudah penuhi permintaan pembeli,jadi penjual memaksa pembeli untuk meneruskan jual beli.Adakah ini paksaan membeli barangannya ?

Sesungguhnya Ini adalah kerana untuk menjaga seseorang dalam menunaikan janji,dan sejauh mana janji itu di tepati.

Menurut pendapat fuqaha sesiapa yang memenuhi janji adalah tergolong daripada sifat orang yang beriman dan sesiapa yang melanggar janji adalah tergolong daripada orang munafik .Nabi s.a.w bersabda :Tanda-tanda orang munafik ada tiga: apabila dia berkata dia berdusta, apabila dia berjanji dia mungkiri janji.dan apabila dia diberi amanah dia mengkianati.[1]Kemudian mereka berselisih pendapat dalam menunaikan janji.

*Mazhab abu hanifah,shafie, ahmad hambal, auza‘I dan zohiriah[2], untuk memenuhi janji adalah sunat , dan membelakangi janji itu adalah makhruh. dan apabila dia tidak berniat untuk berjanji dengan membelakangi janji dan memudaratkan masa yang di janjikan. Dalilnya hadis yang di riwayatkan Imam Malik kepada rasullullah s.a.w: saya berbohong kepada isteri saya. Maka Rasulullah SAW telah bersabda : tiada kebaikan dalam penipuan, maka dia berkata : Wahai Rasulullah, bolehkah aku berjanji? Maka Rasulullah SAW menjawab: “tidak menjadi kesalahan ke atas kamu.[1]”

*khilaf

Disediakan oleh :

FATIN ‘AQILAH BINTI HANAPIYAH

m/s 94

LIHAT CARTA M/S 94

**************************************

Setelah kita mengetahui bentuk carta di atas, di sini terdapat penjelasan berdasarkan hukum syari’ antaranya adalah seperti :

Bentuk Pertama : seseorang pembeli yang ingin membeli barang daripada seseorang yang lain, dia boleh memilih sama ada dia hendak membeli atau tidak  sekiranya mendatangkan keuntungan, ataupun dia tidak mahu membeli, pihak penjual boleh sama ada hendak menjual atau tidak dan pembeli juga boleh hendak membeli atau tidak.

Jika keadaan ini dibolehkan, maka tidak ada larangan padanya.

Bentuk kedua :  Apabila seseorang menyuruh pihak seorang lain untuk membeli sesuatu barang dagangan dan menjual barang tersebut serta mendapat keuntungan daripadanya sebelum menjual pada awalnya. Dalam bentuk ini tidak diharuskan. Menjual dengan cara demikian adalah tidak sah dan terbatal kerana menjual sesuatu bukan miliknya. Sabda Rasullullah S.A.W yang bermaksud : “Janganlah kamu menjual sesuatu yang bukan milik kamu.”

m/s 93

*Keuntungan ialah hasil yang diperolehi, mesti diketahui syaratnya serta harus memberitahu benda yang telah diputuskan nisbahnya, contohnya  penentuan 2% dari harga jualan. 

6)*** Murabahah Al-Amir Bissyira’ ( Keuntungan dengan sebab permintaan untuk pembelian):

a) Takrifnya : Murabahah Al-Amir Bissyira’ ialah seseorang individu tertentu atau pembeli yang meminta kepada seseorang yang lain supaya membelikannya barangan yang tertentu dengan dinyatakan sifat-sifat dan ciri-cirinya, dan dia  membeli barangan tersebut  serta  memberikan keuntungan kepadanya(penjual).

b) Keperluan : (Penulis berkata) dalam menjual beli ada keuntungan: manusia mempunyai perbezaan kebijaksanaan dan pengalaman, dan hasil daripada perbezaan pengalaman dan kebijaksanaan itu,ia memerlukan sedikit bantuan daripada orang yang lebih mengetahui supaya membantu mereka yang tidak tahu dan tidak berpengalaman. Dan gambaran bantuan ini adalah seperti : seseorang itu akan meminta untuk membeli apa yang dikehendakinya kemudiannya dia akan membeli semula dan ia akan mendapat keuntungan daripadanya, begitulah cara untuk bermuamalat berdasarkan pengetahuan para fuqaha’ terdahulu.

c) Pembahagian dan hukumnya kita boleh lihat keadaan Murabahah Al-Amir Bissyira’ seperti berikut : 

Disediakan oleh :

NOR ASRAF BINTI OSMAN

m/s 92

Dan berkata Mazhab Maliki: Jual beli itu sah, kemudian penjual itu menurunkan harga pada kenaikan harga yang ditipunya.Maka mengikut pada kemestian , jualbeli terhadap pembeli tidak akan kembali pada haknya, dan pembeli tersebut mempunyai pilihan sama ada mahu meneruskan urusan itu atau membatalkannya.

Dan berkata pula Mazhab Syafi’e dan Mazhab Hanbali: Jualbeli itu sah, dan penjual tersebut wajib menurunkan harga barangan yang ditipunya, dan tiada pilihan ke atas pembeli.

Kenaikan dan penurunan harga: Pandangan Mazhab Hanafi mengatakan: Sekiranya menaikan harga terhadap si pembeli, atau menurunkan harga oleh si penjual daripada hak akad yang asal, maka oleh itu sekiranya si pembeli mahu menjual barangan yang telah dibelinya untuk mendapatkan keuntungan, maka dia perlu memberitahu sama ada dia mahu menaik atau menurunkan harga, dan menurut pandangan Mazhab Hanbali pula mengatakan: Penurunan atau kenaikan harga selepas akad mengikut pada kebiasaan tidak menunjukkan akad yang asal kerana diturunkan harga pemberian daripada si penjual kepada si pembeli, dan ditambahkan harga pemberian daripada si pembeli kepada si penjual.

Ansuran harga: Sekiranya pembelian barangan dengan harga yang ditangguh-tangguhkan kemudian dia mahu menjualnya untuk mendapatkan keuntungan, mengikut pandangan Jumhur Ulamak, mereka berkata: Dia perlu menberi penjelasan bahawa barangan itu dibeli dengan harga yang masih bertangguh, kerana barangan masih lagi dalam tangguhan harga dengan kenaikannya tidak mengikut harga semasa. Jika tidak dinyatakan seperti sedemikian, maka pembeli tersebut mempunyai pilihan sama ada membatalkan jualbeli atau meneruskannya dengan mengikut harga semasa.

Dan adapun perbelanjaan lain yang dibelanjakan ke atas barangan tersebut, maka sekiranya seseorang itu mahu menjual barangannya mengikut sistem Murabahah iaitu dengan bersandarkan penambahan pada harga pembelian kesemua perbelanjaan yang dibelanjakan ke atas barangan itu dan menunjukkan kepada manusia supaya tahu mengenai cara perbelanjaannya seperti contoh memperbaiki kerosakan barangan yang lama, mengecatnya dan sebagainya, maka dia tidak perlu membaikinya sekiranya terdapat kerosakan padanya.

Disediakan oleh :

NURUL HUDA BT ABDUL GHANI

 09BI01106

m/s 91

Dan menurut pendapat Mazhab Maliki : Wajib menerangkan penambahan yang ditambahkan barang disisinya. Dan yang dijualnya bukan daripada penambahan itu, maka menurut pendapat mazhab Hanafi dan mazhab Maliki , dan iaitu salah satu daripada dua riwayat di sisi mazhab Hanbali : Wajib menerangkan mengenai penambahan bilangan disisinya, kerana penambahan itu dihasilkan daripada asal, maka telah menjadi baginya hukum asal, dan menurut mazhab Syafie pula, iaitu salah satu daripada dua riwayat disisi mazhab Hanbali : tidak wajib untuk menerangkan sedemikian, kerana barang itu tidak kurang walaupun dibeli.

Dan harga jualan : Harga jualan pada akad jual beli barang yang dibayar oleh pembeli bagi penjual pada sesi jual beli yang pertama adalah harga untuk dijual, dan perbelanjaan yang dibelanjakan penjual atas barang, dan jumlah keuntungan yang masuk.

Harga yang dibayar oleh penjual pada akad jual beli barang bagi jualan pertama : maka disyaratkan padanya menurut pandangan mazhab Hanafi dan sebahagian dari mazhab Maliki, sesungguhnya boleh jadi ia adalah perumpamaan iaitu contoh jual beli di pasaran, dan tidak disyaratkan mengikut mazhab Syafie, mazhab Hanbali dan sebahagian daripada mazhab Maliki, seperti mana disyaratkan padanya boleh jadi ia adalah barang yang diketahui iaitu apa yang disepakati fuqaha’ ke atasnya.

Penipuan dalam penyebaran jumlah harga : Sekiranya penjual yang menipu bagi akad jual beli barang dalam menyebarkan kepada pembeli mengenai jumlah harga barang yang dibeli , sepertimana kalau dibelinya dengan harga seratus, kemudian dia berkata “aku telah membelinya dengan harga seratus lima puluh”, maka menurut mazhab Hanafi : jual beli itu sah, dan pembeli mempunyai pilihan untuk mengambil barang itu dengan harga itu atau memilih untuk meninggalkannya.

Disediakan oleh :

          NORHIDAYU BT MOHAMAD ZIN                                              

10BI01003

m/s 90

Berkata: ((Aku sertakan kos/harga)) bukan berkata :Aku membelinya dengan apa-apa.

-Bagi dua orang yang berakad :Di syaratkan setiap seorang daripadanya mestilah:Berakal,Baligh,atau mumaiyiz dengan keizinan penjaganya untuk menjual dan membuat pilihan,tidak boleh salah seorang  bodoh atau lemah(tidak upaya).

-Bagi barangan:Di syaratkan elok untuk dijual,dalam murabahah atau selainnya,ia mestilah barang yang di ketahui,dan di ketahui dengan sentuhan sekiranya ada,bagi yang tiada dengan  mengandaikan barangan itu,atau dengan cara menerangkan jenis,bahagian,kadar dan ciri-ciri yang di ingininya.

*Penjual memberitahu keaiban barangan:Hendaklah pembeli barangan yang rosak itu adalah orang asing sekiranya dia menjual dengan jual beli murabahah Ulama bersepakat penjual mestilah memberitahu kepada pembeli tentang aib/cacat barangan itu,sekiranya berlaku selepas pembelian,tetapi jika rosak atau musnah barangan itu,Imam Hanafi berpendapat harus menjualnya dengan jualan murabahah(amanah) bukan memberitahu keaiban/kerosakannya,kerana apa yang telah rosak tidak boleh ditukar,pendapat Jumhur Fuqaha’ wajib diberitahu kecatatannya kerana Murabaha adalah amanah,jika tidak di jelaskan keaibannya maka rosaklah amanah itu.

*Menambah barangan yang dijual:Ianya merujuk pada pertambahan,jika pertambahan itu sedia ada, Ahli Fiqh bersetuju bahawa tidak perlu diberitahu keaibannya;sekiranya berasingan,barang yang dijual setelah ditambah dari pendapat Hanafi,Syafie dan Hanabilah:tidak wajib diberitahu kerana barang itu asalnya sudah bertambah,kerana tidak terbatas terhadap barang yang telah di akadkan,pendapat Malikiah:wajib diberitahu pertambahan barangan yang telah bertambah itu.

Disediakan oleh :

NADIAHTUL HUSNA BT MUSTAJAB

10BI01007

m/s 89

Gambaran keempat : seseorang yang memajakkan apa yang dimiliki dalam satu tempoh tertentu sebagai yuran dan pemberi pajak menyewa dan menjual sesuatu kepada orang yang telah diberi pajakan dengan harga sebenar dan hasil keseluruhanya sehingga akhir tempoh pajakan

Ganbaran ini tiada kaitan dengan dengan jual beli secara ansuran, penulis berpendapat bahawa pemberi pajakan mestilah memenuhi janji hingga habis tempoh yang telah di tetapkan, sebagaimana apabila kita membuat suatu pembelian mestilah  mendapat keuntungan padanya.

MURABAHAH

i-                    Dari segi takrif : murabahah ialah kadar jual beli yang melibatkan kos kepada peningkatan keuntungan yang telah diketahui.

ii-                  Keperluan kepada perkara ini : ini kerana manusia berbeza didalam hal ini mengikut pengetahuan dan pengalaman masing-masing maka memerlukan bantuan daripada orang yang lebih berpengalaman maka dari gambaran ini seseorang itu membeli sesuatu yang boleh mendapatkan keuntungan mengikut nasihat orang yang lebih berpengalaman.

iii-                Daripada jualan urusniaga ada tiga bahagian iaitu : pertama jualan secara rasmi jual beli sesuatu dengan harga yang telah ditetapkan kedua secara mengikut keadaan iaitu jual beli sesuatu dengan kos paling rendah. Ketiga jual beli secara mendapat keuntungan daripada harga yang ditawarkan.

Rukun-rukun murabahah sama dengan rukun jual beli, iaitu lafaz, dua orang yang berakad barang dan harga.

Adapun lafaz: jual beli yang diadakan bersertakan lafaz-lafaz sama ada diberitahu oleh dua orang yang berakad atau melalui tulisan , sebagaimana diadakan dengan isyarat yang difahami tanpa sebarang interaksi

Iaitu menjual sesuatu barangan yang dibeli dan menghabiskan perbelanjaannya keatas nilai barang tersebut dengan sejumlah wang maka ianya adalah jualan secara murabahah .

Disediakan oleh :

NOR WAHIDAH BT MOHD RAZALI

m/s 88

(harga simbolik) Jika dikatakan: sesungguhnya pemilikan sesuatu jika mendapat pulangan yang sedikit adalah diketahui di dalam sektor kebajikan tetapi tidak diketahui dalam perniagaan kerana objektif perniagaan ialah mengaut keuntungan.

            Saya berkata: dalam keadaan kita ini, jangan lupa bahawa pemilik- pemberi sewa telah dibayar sewaan secara ansuran yang tinggi, kadang-kadang termasuk dalam penipuan dan keburukan, untuk membentuk bersama harga yang ditentukan yang diambil oleh penyewa pada akhir tempoh sewaan harga sesuatu yang disewa kerana niat kedua-dua pihak terikat dari awal kontrak jual beli, dan bukannya sewaan.

            Gambaran ketiga: seseorang menyewakan apa yang dimilikinya dalam tempoh tertentu dengan harga yang sedia maklum, dan kedua-dua pihak bersetuju ke atas barang yang disewa jika penyewa membayar hutang/bayaran sewaan sehingga tamat tempoh sewaan maka penyewa menjadi pemilik dengan harga sebenar yang dijual di pasaran.

            Bentuk ini tiada kaitan dengan jual beli secara ansuran, tetapi ia menerangkan bahawa jika kedua-dua pihak bersetuju dengan sesuatu harga bagi sesuatu yang disewa, akad jadi sah, dan jika mereka tidak bersetuju dengan harga yang ditentukan, sebagaimana yang dinyatakankan dalam akad bahawa penyewa akan menjadi pembeli dengan harga yang dijual di pasaran pada tempoh akhir sewaan, akad menjadi rosak kerana tidak diketahui harganya, kerana tidak ada seorang pun yang tahu berapa harganya akan datang.

            Baki yang perlu kita bincangkan ialah mengenai kontrak jual beli yang mana penyewa telah membayar semua sewaan dalam perjanjian/tempohnya, umpamanya  pemberi sewa berkata kepada penyewa: jika awak membayar sewa secara ansuran dalam tempohnya maka akad dibolehkan, jika dia tidak membayarnya dalam tempohnya, maka akad terbatal, itu adalah syarat yang mengharuskan kontrak ini.

            

Disediakan oleh :

Nor Adilah Bt Zulkifeli 

(09BI01133) 

m/s 87

DALAM BENTUK PERTAMA: Dua orang yang berakad untuk sewa rumah dalam tempoh sepuluh tahun dan membayar setiap tahun seribu dinar. Penyewa membayar sewa dan bersetuju dengan perjanjian yang  dibuat untuk menjadikan rumah miliknya pada akhir tempoh sewa tanpa apa-apa bayaran penambahan.

Sesiapa yang meniliti keadaan ini akan mendapati:

Sesungguhnya niat dua orang yang berakad berdasarkan kepada akad jual secara ansuran dan bukan akad sewa tetapi dilindungi dengan akad sewa yang dinamakan premium (jaminan) yang dibayar dengan harga pembeli.

Dalam bentuk ini kita dapati syarat jualan, dimana penjual tidak memindahkan pemilikan jualan, yang dimaksudkan disini ialah rumah untuk pembeli hanya selepas pembayaran harga dan ini adalah syarat harus iaitu syarat yang perlu ada pada mazhab hambali dalam tempoh 82. Dan syarat kontrak yang tergantung perlu dibuktikan apabila menerangkan keadaan akad atau akad yang dibubarkan.

DALAM BENTUK KEDUA: untuk menentukan harga simbolik sesuatu sewa yang berakhir dengan pemilikan, penyewa membuat pembayaran dan pertukaran sepertimana yang dipersetujui untuk menjadikan sesuatu itu miliknya.

Dalam bentuk ini kita dapati akad sewa telah tamat tempoh dan akad jualan yang mana disyaratkan penyewa membayar sewa yang dipersetujui tepat pada masanya.

Dan kekal juga sesuatu dengan harga simbolik (tidak seberapa)  iaitu asalnya harus, dan harus bagi pemilik menyerahkan apa yang dimiliki tanpa menambah apa-apa bayaran (pampasan) kerana dia boleh menjual nilai yang rendah daripada harga asal.

Disediakan oleh :

MARYAM WAFDA BINTI KAMILEN 

(09BI01184)

 (SMSU 5C)

m/s 86

Sesungguhnya , jual beli secara tawarruq ini tidaklah ditolak oleh syarak maka dengan itu boleh diteruskan dengan menggunakan keharusan pada hukumnya yang asal itu. Maka dengan itu, akad yang dijalankan itu adalah harus selagi tidak didatangi dalil yang mengharamkannya untuk berjual beli secara tawarruq ini. 

Pada masa kini , manusia sekarang adalah amat memerlukan kepada jual beli secara tawarruq ini, kerana peminjam jenis qardh al-hassan adalah kurang . Maka dengan itu, sesiapa yang memerlukan ataupun berkehendak kepada harta(terutamanya dengan cepat) tidak perlu bersungguh/bersusah payah untuk meminjamnya, dan kadang-kadang penyesuaian kepada hak untuk berjual beli barang dagangan secara ansuran ini adalah perlu dan kemudian menjualkannya, walaupun dengan adanya kemungkinan kerugian, penjual menjualnya dengan harga semasa untuk mendapatkan sesuatu nilai yang dikendakinya itu. 

Dan dengan itu, jual beli secara tawarruq ini ada dua pendapat, iaitu pendapat yang pertama menghalang daripada jual beli ini, dan pendapat yang kedua pula mengharuskannya, dan oleh itu, telah diputuskan/difatwakan didalam muamalah dan haji dibenarkan untuk mengambil pandangan yang lebih memudahkan manusia.

4) Sewa Yang Berakhir Dengan Pemilikan (Al-Ijarah Muntahiyah Biltamlik) atau di Malaysia dikenali sebagai Al-Ijarah Thumma Al-Bai’ (AITAB)

1- Definisi : sewa beli yang berakhir dengan pemilikan ialah akad diantara dua orang yang mana salah seorang itu memerlukan sesuatu jumlah yang tertentu daripada harta disewakannya itu untuk suatu tempoh tertentu.  Dengan syarat pemajak memiliki harta tersebut pada  akhir tempoh yang telah ditetapkan mengikut persetujuan.

2- Faktor Pendorong : perniagaan sewa beli yang berakhir dengan pemilikan ini menggantikan jual beli secara ansuran, dengan harapan mereka akan kekal dengan barang tersebut. Ini adalah bermaksud, orang yang menyewa beli untuk mendapatkan pemilikannya itu membayar sewa sehingga sempurna keseluruhan bahagian yang harus dibayarnya itu. Maka dengan itu selamatlah haknya dan dilindungi daripada menangguhkan tindakan pembeli. Ini adalah upah yang nyata bagi penyewa itu sehinggalah tidak ada pembatalan di dalam jual beli tersebut. Dan ini juga untuk menghubungkan barang yang disewakan dengan penyewa, serta tidak ada halangan untuk penyewa mendapatkan haknya itu. 

3- Gambaran/bentuknya : untuk sewa beli yang berakhir dengan pemilikan ada beberapa gambaran iaitu : 

Gambaran/bentuk yang pertama ialah : apabila terdapatnya dua orang yang berakad didalam sesuatu perniagaan yang mana salah satunya(penyewa) berakhir selama tempoh 10 tahun, dan penyewa membayar setiap tahun sebanyak seribu dinar, dan penyewa bersetuju untuk membayar sewa tepat pada masanya,  rumah tersebut akan menjadi miliknya pada akhir tempoh seperti yang dijanjikan.

Disediakan oleh :

Rahimah bt Sazali

m/s 85

Seseorang memerlukan wang tunai dan dia pergi kepada seorang peniaga, dan dia membeli barang daripada peniaga tersebut dengan bayaran secara ansuran. Kemudian dia telah menjual pula barang tersebut di pasar kepada orang lain dengan harga yang lebih rendah dari harga asal barang tersebut, untuk mendapatkan wang yang diperlukan dengan segera.

Kami melihat disini pembeli itu telah memberi barang tersebut tanpa berniat untuk menggunakannya dan mengambil manfaat darinya, tetapi dengan niat untuk menjualnya, walaupun dengan sedikit kerugian, tetapi untuk dia mendapatkan wang tunai yang dihajatinya dalam kadar segera.

Kami juga melihat berbeza dari jual beli i’nah, kalau jual beli Al- i’nah penjualannya kembali kepada penjual, tapi kalau At-Tawarruq, penjualannya kepada pihak yang ketiga selain pihak penjual pertama sebentar tadi.

Sebab dinamakan At- Tawarruq : dinamakan sebagai at-Tawarruq kerana pembeli membeli barang yang tidak berguna kepadanya atau bermanfaat kepadanya, tetapi dia perlu hasil dari barang tersebut dalam bentuk tunai, iaitu dirham atau perak.

Hukumnya : berselisihan ulama’ berkaitan dengan hukum menggunakan kaedah Tawarruq ini.

Sebahagian dari mereka menyatakan ianya makruh.( tidak menyukainya) diantaranya ialah golongan mazhab hambali, dan ibn Taimiyah.

Mereka menyatakan, sekiranya pembeli tersebut menambah nilai jualan harga barang tersebut, seperti dia menjual dirham dengan dirham yang lebih dari itu, dikhuatiri ianya dicampuri unsur- unsur riba’.

Walaubagaimanapun, jumhur ulama’ menyatakan hukumnya harus kerana pembeli membeli barang tersebut dan dibayar secara ansuran, dan ditambah harga asal barang tersebut, dan ianya adalah dibenarkan, kemudian barang tersebut menjadi miliknya, dijual pula kepada orang lain yang tiada kaitan dengan penjual pertama dengan harga semasa, maka ianya jauh dari riba.

Disediakan oleh :

Nurul Hanisah 

m/s 84

Dari A’liyah binti Aifa’ bin syurhubail – isteri kepada Abi Ishak assabi’e – telah berkata (( aku dan ibu kepada Zaid bin Arqam bersama hamba perempuannya telah masuk ke rumah Aisyah untuk berjumpa Aisyah, maka ibu kepada  Zaid bin Arqam telah berkata : sesungguhnya aku telah menjual hamba kepada Zaid bin Arqam dengan harga 800 dirham sampai tempoh pemberian, kemudian dia beli semula dengan harga 600 dirham, maka Aisyah telah berkata : alangkah buruknya apa yang telah kamu beli – iaitu maksudnya : jual – dan alangkah buruknya apa yang kamu beli, kemudian aku telah menyampaikan berita ini kepada Zaid bin Arqam sesungguhnya Allah telah membatalkan jihadnya bersama Rasulullah sallahualaihiwassalam melainkan dia bertaubat. Kenyataan ini bukanlah ijtihad dari Aisyah, kerana kita tidak boleh qias apa yang diputuskan oleh Aisyah. Sebab ijtihad tidak boleh dibatalkan dengan ijtihad, dan kata-kata ibu kepada Zaid Bin Arqam ini membawa maksud apa yang didengarnya dari Rasulullah. 

Sesungguhnya bai’ul I’nah adalah jalan yang menuju kepada riba’ bersama dengan unsur-unsurnya. Dengan sebab itu hukumnya adalah haram. Sepertimana sabda Rasulullah s.a.w : (( barangsiapa yang melalui proses ini (dilarang ), bimbang terjerumus kedalamnya.

3) Bai’ul tawarruk 

(1)    Takrifnya : tawarruk lebih kurang sama dengan jualbeli innah, tawarru ialah helah hutang (tukar dari konsep hutang kepada konsep jualbeli). Jualbeli barang bagi orang yang nak berhutang secara ansuran dengan harga yang lebih tinggi. Pembeli menjualnya ke pasar/kedai lain secara tunai untuk dapatkan duit atau harta.

Sebahagian mengatakan, bai’ al-innah adalah tawarruk, hakikatnya adalah dua jualbeli yang berbeza...

Disediakan oleh :

NOORMAZIDAH HUSAIN  

Dari A’liyah binti Aifa’ bin syurhubail – isteri kepada Abi Ishak assabi’e – telah berkata (( aku dan ibu kepada Zaid bin Arqam bersama hamba perempuannya telah masuk ke rumah Aisyah untuk berjumpa Aisyah, maka ibu kepada  Zaid bin Arqam telah berkata : sesungguhnya aku telah menjual hamba kepada Zaid bin Arqam dengan harga 800 dirham sampai tempoh pemberian, kemudian dia beli semula dengan harga 600 dirham, maka Aisyah telah berkata : alangkah buruknya apa yang telah kamu beli – iaitu maksudnya : jual – dan alangkah buruknya apa yang kamu beli, kemudian aku telah menyampaikan berita ini kepada Zaid bin Arqam sesungguhnya Allah telah membatalkan jihadnya bersama Rasulullah sallahualaihiwassalam melainkan dia bertaubat. Kenyataan ini bukanlah ijtihad dari Aisyah, kerana kita tidak boleh qias apa yang diputuskan oleh Aisyah. Sebab ijtihad tidak boleh dibatalkan dengan ijtihad, dan kata-kata ibu kepada Zaid Bin Arqam ini membawa maksud apa yang didengarnya dari Rasulullah. 

Sesungguhnya bai’ul I’nah adalah jalan yang menuju kepada riba’ bersama dengan unsur-unsurnya. Dengan sebab itu hukumnya adalah haram. Sepertimana sabda Rasulullah s.a.w : (( barangsiapa yang melalui proses ini (dilarang ), bimbang terjerumus kedalamnya.

3) Bai’ul tawarruk 

(1)    Takrifnya : tawarruk lebih kurang sama dengan jualbeli innah, tawarru ialah helah hutang (tukar dari konsep hutang kepada konsep jualbeli). Jualbeli barang bagi orang yang nak berhutang secara ansuran dengan harga yang lebih tinggi. Pembeli menjualnya ke pasar/kedai lain secara tunai untuk dapatkan duit atau harta.

Sebahagian mengatakan, bai’ al-innah adalah tawarruk, hakikatnya adalah dua jualbeli yang berbeza...

Disediakan oleh :

NOORMAZIDAH HUSAIN  

m/s 83

Kita perhatikan bahawa perbezaan antara gambaran ini dan yang sebelumnya  iaitu wujud syarat dalam gambaran yang pertama, dan tidak wujud syarat dalam gambaran kedua.

Para ulama berbeza pendapat mengenai keharusan pada gambaran kedua yang tiada syarat ke atasnya.

- menurut  mazhab Shafiiyah adalah dibenarkan untuk jual beli barang antara 2 pihak,dengan maksud di dalam gambaran kedua.

Mereka berhujah bagi perkara-perkara yang berikut :

= Bahawa Abdullah ibn Umar pernah berkata harus dalam jual beli ini.

= Dan pembeli mampu atau boleh menjual barang yang dibelinya untuk harga yang lebih rendah kepada pemilik asalnya atau orang lain dengan harga sama atau lebih atau kurang daripada harga asalnya maka adalah harus dia menjual kepada pemilik asal atau orang lain.

= Majoriti ulama berpendapat bahawa haram dalam jual beli ‘inah ini, sebahagian daripada para sahabat :

Abdullah bin Abbas,  Aisyah, dan sebahagian tabiin : Ibn Sirin ,Asyu’bi,  Nakha’i, Rabia’ Bin Abd Rahman , Sebahagian Imam-Imam : Athauri,  Ouzai’e, Dan Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Dan Imam Ishak Bin Raahawayh, Imam Ahmad Bin Hanbal, dan lain-lain .

Mereka menggunakan dalil dalam larangan jual beli ‘inah, seperti yang berikut...

            Sabda Rasulullah S.A.W : apabila kamu berjual beli secara ‘inah dan kamu mula lebih reda dengan peniagaanya dan cucuk tanaman sehingga meniggalkan jihad, lalu Allah akan menimpakan ke atasmu kehinaan, dan tidak akan mencabut daripadanya sehinggalah kamu kembali krpada (mengutamakan hukum) agamamu (berbanding helah riba dan kehinaan kepada harta.) – riwayat Abu Daud

Disediakan oleh : 

SITI NUR HASANAH BINTI JOHARI

09BIO1186